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在写诗的路上,古月五十多年来始终如一。图/本位淬锋120x320cm。 诗人古月出版新诗集《夜,向你撒了谎》及《燃烧的月亮》,其中《燃烧的月亮》并有中英法语版本。 诗人古月出版新诗集《夜,向你撒了谎》及《燃烧的月亮》,其中《燃烧的月亮》并有中英法语版本。

1.如何思索一个诗人

文字里的诗,有时难以定义一个诗人。

对诗,随着年岁增长,我更了解自己的渺小,以及狭隘。也渐渐明白,看待一个「诗人」,综观会比单纯的文本分析来得贴近诗人的原型。诗人的生命态度、真实生活、对世间的心意与处世的品性,甚至对社会的涉事、悲悯与理想主义等等,这些都是一个完整的诗人作品的一部分。

要说诗人古月,脑海中快转、浮现许多超连结,除了文字的诗作,其实古月是多面向的──她是虔诚的基督徒,年轻时曾以淑世济民为志,如诗之悲悯情怀;她有诗意般细腻的厨艺;丈夫是知名画家李锡奇,因此她对艺术有长期而广泛的涉猎;她写诗之外也写一手灵慧的散文;她也是作词人,我们五年级世代朗朗上口的歌,像王海玲唱的《巴黎机场》片尾曲〈我心似清泉〉,甄妮唱的〈唤山山不走过来〉、〈待月草〉,以及施孝荣〈摇橹的人〉、甫过世的刘蓝溪〈守住一窗雨〉等等。古月的诗艺内涵是多元的、也是生活的。

看待一个诗人,必须以「整体」视之。有时很难单纯以文本界说和概括。藉古月的诗〈月之芒〉来说,「水天一色/天上有水/水中有月/两相溶悦」,这个「整体」是液态的,天上人间、镜花水月皆与诗人生命中的种种相溶一起,方成诗人具体形象。

2.航向诗心

既然谈古月的新诗集,不免要回到文字诗的范畴,追索、想像,一起航向她的诗宇宙。

古月自一九六四年开始写诗,迄今超过五十载。最初经由文晓村引介,参加「葡萄园」诗社,而正式进入诗坛。彼时的她,在诗社中感受到人在异乡的温情,诗风趋写实和抒情,带有典雅灵思,以及悲悯情怀。一九八五年她加入所谓「超现实主义风格」的「创世纪」诗社,某部分原因可能是李锡奇的很多知交都是创世纪诗人,尤其与商禽相识最久。当时创世纪以军中诗人为主,阳刚氛围较浓,时代的辗转波折、人生的顿挫,促使他们思索生命、探究存有。古月看似柔弱,实则外柔内刚,或许精神上与创世纪诗人更契合,如同她的诗句:「迟暮的月/以水的柔软/溶于火的炙焰」。

古月最早的诗集是《追随太阳步伐的人》,当时二十五岁,诗虽青涩,但有独到的女性视角和个人的宗教情怀,创世纪诗人辛郁说:「古月本就是一个长于写『情』的诗人,早年她的诗集《追随太阳步伐的人》,就充满了热烈的情感波涛,她对生命的寻求,大多从『情』着力,而深化为『爱』。」古月经常将情与爱,换喻或升华为一种宗教悲悯情怀,古波斯诗人鲁米在诉说苏菲教派哲学时就常透过情诗,现代歌者李欧纳.柯恩因曾追随日本杏山禅师,所以他的音乐有时也会以情诗作为媒介传达禅思,藏传佛教喇嘛仓央嘉措的诗,亦如是。

古月的第二本诗集《月之祭》跟第一本间隔长达七年才出版。1969年美国太空人阿姆斯壮登陆月球是科学界大事,但对东方艺术家来说,多少作品是对月亮的想像,现在都破灭了。李锡奇跟古月讨论,「你写我画,宣布月亮的死亡。」古月写嫦娥已死:「一杯祭酒/洒向青天。」这是祭月,因为科学太先进,他们宣判月亮死了。就当时可谓前卫大胆,诗人商禽称她:「是女性诗人中少数具有宇宙视野的作家。」

古月虽与李锡奇诗画结缘,但在艺术世界里,他俩各有各的花园。古月既不想移植别人,也不太受他者风格影响,相较于李锡奇不同时期多变的画风,古月只做她自己心灵的园丁,培育自己的梦与种子。辛郁就说:「古月的诗作绝非李锡奇画作的说明。」因为古月的诗,自有画境,他说「从具象到抽象、从平面到立体、从单一到繁复、从明朗到幽深、从无色到斑缦,诗中给出了绘画的美感,是十分难得的。」这时期的古月,历经人妻人母和现实生活,诗虽一贯抒情,但明显从温柔中透出坚毅。从少女时代的多愁善感,到这时期的成熟,如她所言:「没有经验过贫穷、痛苦的爱是不被珍惜的。」

第三本诗集《我爱》更是隔了长达十九年。当然李锡奇的画与爱,某部分成为她诗花园里的养分。跨入千禧年,已届中壮年的古月作品,在抒情之外又培育出一些质地较坚硬的树种,例如写战争,取材自李锡奇的故乡金门,但树还是古月自己花园里的树;栖止于枪管上的蝴蝶,飞起来还是蝴蝶自己的样子,不会陷进别人的烟硝。古月在过往的诗中,不断地告诉自己要「做完全的自己。」在新诗集中的〈说给夜来听〉一诗,古月更以「夜」自况:「夜是不羁的/以独特的节奏和文字/诠释人世之旅」。

身为诗人,古月一边做自己,一边悠悠缓缓地改变,前述战争题材、祭月之外,她也写现实性作品,例如写英国王妃戴安娜的死亡,或写在西班牙看到的斗牛竞技……这些诗透露出她内心耿介素直和入世的一面,然而并没有背离古月的本质,远远地呼应从她第一本诗集就存续的对人间之悲悯,有时近乎一种宗教的不忍情怀。

二○一○年古月将她之前的作品选录九十余首,命名为《浮生》出版,里头全是她的真情实意。她说:「面对广畴的环境,我只是个陌生的书写者,写我对人生追求的一种态度及看法,里面有我成长过程的欢喜与忧愁。」一直以来,古月的创作从不汲汲营营,不与世俗争逐,总是以优雅缓慢的自我节奏行进,却始终如一地行进了五十余年,可见她刚柔相济的强大韧性。从另一个角度看,如同创世纪同仁管管所说:「把自己写成诗,比写诗更好。」也许古月把自己活成一首诗,比写诗更重要吧。

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3.写诗就是我的祈祷

这本新诗集《夜,向你撒了谎》,相隔《浮生》十二年,十二年称为「一纪」或「一轮」,像华人世界的十二生肖一轮,代表一个阶段的结束、也是重新的开始。古月回顾过往的生命历程,并书写当下人生,且此诗集在丈夫李锡奇过世后出版,亦别具意义。全书收录七十余首新作,读到〈送别──致锡奇〉,百感揪心,多少荼蘼往事,盈溢着伤怀与不舍:「你已穿越回到了童年/丹青丽焰绘百川/徒留骊歌声声催唱/岂是一壶浊酒衷肠/能卸梦中清寒」。偶尔「走访你儿时的足迹」既寂寞、也温暖,古月透过情诗,传达爱,也将爱转译,让读者思考人生无常。

【辑一.郁黑之旅】,写岁月的递嬗,写肉身的单薄,也写昔人已远,以及乡愁。她雕刻时光,用温柔的笔刀。

辑中的「怀人诗」,除了追念丈夫李锡奇,亦怀想已逝的创世纪同仁洛夫和管管两位诗人,以及古月的父亲和母亲。情意纯柔如丝绸,亲人故人已远游,明月明年何处共看?悲愁一时太巨大,心灵渴求答案,〈午后的海印寺〉一诗触及哲思禅意,她提问金面如来佛是否也有梦?每个人对生命都有未完的功课,「殿门外的莲荷亭亭/两只蜻蜓缱绻在花上/修练瑜伽」。「瑜伽」在梵语中是「身心相应」的修持法,或许这是她对情对爱,必须修行的功课吧。

辛郁说古月:「专于用情,古月的诗便也敏感的反应了对季节的体认,刻画出在季节的递变中一个女子的心灵活动。」【辑二.秋风吹散多少空寂的灵魂】恰恰暗合辛郁所言,古月借由此辑回溯、贯通之前作品的一致性。在【辑二】中她以秋季的节令开场,自秋诗篇篇,进入冬之小雪大雪,再回到流苏与苦楝的春日。她延续【辑一】岁月的沧桑基调,「落笔/全是光阴的留痕」,然而她添加了季节的旋律,那乐音、那颤动、那起伏从大自然之万籁汇流到一颗诗心,且歌且回旋,弹指间,她「企盼一个指尖的温度/抚慰寂寞的灵魂」。渐渐悟得「写诗来自于灵魂」、「诗是灵魂的代言」、「山花寂静/处处都是诗」,灵动字语、抒情韵脚穿梭于晚秋人生。

这里,我们发现一个内心斑斓活跃的古月,她有时化身漫山枫叶,有时又变成一只小甲虫「以孤独又炽热之姿/向那片雨后湿濡的叶子/裸裎心事」。她时而绽放热情、时而品味孤寂;她时而近观自我、时而放眼天涯。

晚秋萧瑟,却同时呈示色彩的繁华。爱过、伤过、苦过、忍过而来到某个年纪,突然醒悟一切孤独都有裂缝,光会从那里进来,照亮并温暖「我的春天/我的梦」。

古月的诗,大抵属中国抒情传统,兴观群怨、诗画情景交融、诗乐互相应唱。她的写诗时代,正好历经台湾现代诗「纵的继承」与「横的移植」之论争与抗衡,古月比较像是「纵的继承」,但更真确地说,她的抒情传统不是诗学理论的抒情传统、也不是受时代风潮影响而来的,而是骨子里的脾性就是如此。

【辑三.空笑梦】是古月的「涉事」或「涉世」。有旅行诗,例如她到中国贵州、安徽、北疆、海南岛,她至印度,她在台湾淡水、台中等驿踪行脚。如泰戈尔所云:「人要在外面到处漂流/最后才能达到最深的内殿」,她的旅行诗往往不是注记欢乐,而书写悲悯,譬如写北疆,「野草漫山染成枯黄/几棵颓朽的林木/像无家可归的老人」。

这些「旅行诗」可以参读【辑一.郁黑之旅】中写离岛的长诗〈岛诗三唱〉,这组诗颇具分量,「我似一棵行走的树/心若没到位/走到那都是流浪」。旅行终究还是为了内在的探索、灵思的解密,并透过「诗的箴言引渡迷津」。最终,古月要思考或提问的是「存在」的哲学问题。随着人生的拉长,涉世阅历让她在旅途之中,将生命咀嚼得更透澈。

此辑中更有一系列有关新冠病毒疫情期间的涉事观察:「清朗的日子不再/骤然面临悬崖边缘/黑水的潮汐汹涌/肉身形成一座废墟」。有她对第一线防疫人员的关心,也有她直言不讳地对政府的批判。这类写实题材,以前就曾在她的诗集出现,她不是爱批判的诗人,但外柔内刚的个性,偶尔有些话不吐不快,恰恰反应出她正直不阿的一面。

在诗集的最末,我们读到〈重返昨天〉,呼应诗集一开始对故人、对年华逝水的深思,「重返昨天/是谁在你的墓前/葬下了一生的许诺/昨日之日唤不醒/回望已是个陌生的影」。其实古月心中明了,人生之得与失,都值得珍藏。新诗集《夜,向你撒了谎》既有古月一本初心的真挚,更有她珍贵的人生阅历,当然也是丈夫李锡奇过世后她首次出版的新诗集,伤怀感喟也难免。我想起李贺的诗:「衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。携盘独出月荒凉,渭城已远波声小。」

对古月来说,人间既有情、亦荒凉,她愈参愈透,最复杂的情感,如今唯有诗,可以倾诉。

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