艺术家杨福东新书《无限的山峰》克日出书。以2020年的个展为焦点,书中收录了包罗艺术家自述及展览谈论在内的多篇文章,通过大量文献图像重现展览作品之间的多重叙事关系。

本文节选自书中的谈论,从影戏《生疏天堂》《竹林七贤》,到最近的《无限的山峰》,探讨了杨福东镜头下“知识分子”状态的转变与生长,以及艺术家自身内部的某种演变。

对知识分子的探讨是杨福东作品异常主要的主题之一。他自己对知识分子是有身份认同的。可以说,对这一主题的探讨,也许就是他对自身存在的探讨。从最初《生疏天堂》的小文人影戏,到之后《竹林七贤》的抽象影戏,再到现在《无限的山峰》这种意会影戏,我们从中能够感受到他镜头下知识分子状态的某种转变与生长,也能体会到他自身内部的某种转变与生长。

杨福东将《生疏天堂》称为小文人影戏。所谓小文人,或允许以明白为是一种前知识分子的状态,也就是刚刚有了知识分子的意识,但却尚未形成真正意义上的知识分子身份认同的那种状态。在影戏中,我们能够感受到男主角柱子岂论对情绪照样对周遭天下都充满了疑惑和不确定,他的对内思索造成了意识上的错位,因此他会以为自己有病。影片中的三段情绪与其说是现实中真正发生的事宜,不如说是三段梦乡,是他对情绪和天下的懵懂想象,既好奇又畏惧,既自满又自卑,既癫狂又怨愤。在这种状态下,谈论任何的掌握、明白、秩序、控制都是不能能的,更罔论未来的生长偏向。不外,可以一定的是,他并没有屈服于一样平常天下的压力,而是起劲地在对外试探对内回望,在频频摇晃、倘佯中一点一点地去试探自己的运气。

《生疏天堂》 1997–2002 35毫米是非胶片 76' 截帧

由五个部门组成的《竹林七贤》在显示方式上基本上甩掉了明确的叙事,让这七位的贤者(知识分子)没有详细明确的所指,从而象征性地组建出一个重大的人物群像。这些身份不明之人不停地在杨福东的许多影戏中泛起,时而个性鲜明遗世而自力,时而胸怀宏愿却不停遭遇种种艰难险阻,时而幻化出多重身份、饰演差异角色……这些角色让我们每一小我私人都有可能在他们身上窥见某个时期某种状态下的自己。与《生疏天堂》里的柱子差异,这些人物从一最先就已经形成了相对明确的身份认同,有着响应的理想和动力,他们似乎从一个精神乌托邦中出来,落入人世间,希望通过一系列的行为来实现自我。他们或许并不领会这个天下,但很清晰自己想要做什么,对天下、都会、情绪、性、农村、乌托邦有着厚实的知识和预期。不外,这些人顺应了自己心里之中那种“应然”的呼声,却并没有做好接受外部天下所作育的“实然”。他们希望用自己的起劲重新建构(或者回归)一个真实的乌托邦,但似乎总是碰钉子、落空,成了与现实格格不入的存在。第五部的末尾部门,这群重新回到都会的知识分子在旅店里或舞蹈、或斗殴、或狂笑,宛若癫狂,而一大群劳动者(厨师)则整齐地排队围观、拍手。让人一览自尊自爱自以为是的知识分子的心里天下与现实天下的错位与冲撞,并深刻体会到某种理性主义的悖论。

《竹林七贤》 第一部 2003 单屏影戏 35 毫米是非胶片 29'32''

若干年后,这群犹豫满志却失意崎岖潦倒的知识分子走入了《愚公移山》的那座大山之中。这一次他们面临那座悍然屹立的大山没有贸贸然地撸起袖子松手干,而是再一次陷入渺茫怅惘的状态,他们也许已经充实熟悉到了现实天下的严重与庞大,不停地在山中彷徨,战战兢兢地考察试探,理想种种情境。经由心里猛烈地挣扎之后,他们才决绝地肩负起“移山”这一繁重的社会责任。看到《愚公移山》这个名字,我们往往会直接遐想到《列子·汤问》中的谁人寓言故事,不外在这里杨福东所承接的是徐悲鸿在1940年左右抗战时期创作的同名画作,可以说是对《愚公移山》的转译之转译。徐悲鸿的画作意在鼓舞人们起劲肩负起救亡重任,去争取最后的胜利,这就让这则寓言在近代历史语境里失去了其神秘主义的因素,而落着实现实的家国情怀上,并让“智叟(知识分子)”这个角色发生了基个性的转变。在现在的现实语境下,杨福东作品中的愚公、大山、智叟、母亲及孩子这些角色的意义则变得更为抽象,可以转化为任何人面临的生涯中任何一种重大难题时所显示出来的种种状态。在这里,知识分子的意识转变历程也成为了一个异常要害的要素。或许这也是杨福东在影片中着力显示知识分子认知转变的一个缘故原由吧。最终,在影戏末尾部门,知识分子们脱下了身上西装,换上了开山的服装,成为力士最先移山。而愚公与母亲则换下上个世纪四五十年月的农村服装换成了古代服装。这场意味深长的转换可谓是某种精神性的传承——现代人自动接续上了昔人的精神传统,并在现实生涯中继续践行。若是说《竹林七贤》中那些知识分子更多带上独善其身、追求自我实现的道家精神的话,那么在《愚公移山》中,他们所体现出来的则是一种儒家式的精神。只不外,这样的精神之后在《明日早朝》这个作品同样遭遇了另一种形式的理性主义悖论——知识与权力之间的错位。

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愚公移山  2016 是非单屏影戏 5.1 声道,音乐:金望 46'30''


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《无限的山峰》在我看来是杨福东对知识分子状态的一次全新诠释。这次进场的不再是西装革履、打着领带、手提皮包的念书人,而是身穿僧衣、剃发修行的修行者——罗汉。这些人丝毫没有《竹林七贤》中知识分子的那种犹豫满志、肆意癫狂,也没有《愚公移山》里那种从迷惘怅惘到矢志前行的转变。他们的行为与眼光始终饱含着温存与笃定。他们在山间行走,在天台遥望,在农田劳作,顺应自然,从心所欲,就像是一群有灵性的山水画家,正在践行着“墨受于天,浓淡枯润随之;笔操于人,勾皴烘染随之”的理念,所有的一切都浑然天成。这些没有神秘感、一样平常而镇静、平和而单纯的人物在天地之间之以是异常协调,是由于他们不仰赖所谓的知识、理性去掌握、控制现实天下,不需要通过改变天下才成就自己,也不设计为自己的行为赋予如家国大义之类的价值尺度,而仅仅如其所是地存在着,让自己的理性追随感性,凭证自然与心里的转变而做出响应的行为。

《无限的山峰-依赖》

这不由地让我想到赵州禅师的谁人著名公案。

师问南泉:“若何是道?”泉云,“平时心是。”师云,“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然虚豁,岂可强是非也!”师于言下,顿悟玄旨,心如朗月。

在许多时刻,人们总是执着于“知”,执着于可见的、可言说的事物,似乎只有这样才是可靠简直定的,并将这种可见可言说的“知”、“法”强加在天下之上。然而,正如南泉所言,“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记”,人与现实天下相处的状态不在于可知或不能知的局限,由于所谓的“知”不外是断章取义式的虚妄之念,而不知则是非善非恶、万物同等的意识与自觉。在瞬息万变的现实天下里,从来就没有先在的“知”能给人以利便窍门,让人去强辩是非,而只能在“不知”的状态里凭证现实的转变来加以应对。《无限的山峰》这部绘画影戏中的这些僧人所做的不外是秉持着那份该有的平时心,“要眠则眠,要坐则坐”,“热则取凉,寒则向火”。这并非我们外面上所明白的消极避世,而是所有人与内外两个天下共地方应该有的基本状态。在这个作品中,知识分子终于能够获得了力学上的平衡,到达“无限的山峰”这种境界。

(节选自图书《杨福东:无限的山峰》中的《至人无法:进入这个视觉公案》一文)

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